miércoles, 30 de mayo de 2012

Azerbaiyán acusa al Parlamento Europeo de"dejarse llevar por los armenios"


Azerbaiyán reiteró hoy su condena a la resolución aprobada por el Parlamento Europeo sobre el respeto a los derechos humanos en este país caucasiano y llamó a la Eurocámara a "no dejarse llevar por Armenia", país con el que Baku está enfrentado por el enclave de Nagorno Karabaj.

"El Parlamento Europeo no debe dejarse llevar por los armenios, de lo contrario eso afectará gravemente la cooperación" entre Baku y la Unión Europea, reza el comunicado del Legislativo azerbaiyano, citado por agencias locales, en respuesta a la crítica de la UE a la situación de los derechos humanos en Azerbaiyán.

Los diputados de esta antigua república soviética expresaron su preocupación por el enfoque de la resolución aprobada el pasado 24 de mayo, tras la cual Baku ve la influencia de Ereván, considerado por las autoridades azerbaiyanas como su mayor enemigo.

"Este paso no se corresponde con el carácter constructivo de las relaciones entre Azerbaiyán y la UE. Los progresos de Azerbaiyán preocupan a determinadas fuerzas que tratan de perjudicar la imagen democrática" del país, añade la nota.

La disputa entre Bakú y Ereván se remonta a los tiempos de la Unión Soviética, cuando la población mayoritariamente armenia de Nagorno Karabaj pidió la re incorporación de ese territorio a Armenia, tras lo cual estalló una cruenta guerra, que se prolongó de 1991 a 1994 y se cobró, según distintas fuentes, unos 25.000 muertos.

Aunque se declara partidario de una solución negociada, Azerbaiyán ha declarado en numerosas oportunidades que si no hay avances en el arreglo del conflicto se verá obligado a recurrir a la fuerza militar.

Parlamento Europeo confirma limitaciones a la libertad de prensa en Turquia.


El presidente del Parlamento Europeo, Martin Schulz, ha criticado las limitaciones a la libertad de prensa en Turquía durante su visita oficial de dos días que concluye hoy.

Schulz, que se ha entrevistado con el presidente turco, Abdullah Gül, el primer ministro, Recep Tayyip Erdogan, y otros políticos, entre ellos de la oposición socialdemócrata, señaló que la libertad de expresión es un elemento imprescindible si Turquía pretende acceder a la Unión Europea, según recoge el diario Hürriyet.

Según las asociaciones de periodistas turcos, más de un centenar de informadores están encarcelados, la mayoría de ellos por sus supuestos vínculos con la guerrilla kurda.

En conversaciones con los dirigentes del partido socialdemócrata CHP, en la oposición, Schulz condenó como "inaceptable" el encarcelamiento de ocho diputados de la oposición, y como "algo que no debería ocurrir en un Estado democrático", según explicaron fuentes de la formación política al citado diario.

Añadió que consideraba "extremadamente importante" que la nueva Constitución turca, bajo elaboración en el Parlamento "sea compatible con la Carta de Derechos Fundamentales de la UE; algo que no es negociable", remachó.

También criticó la decisión de Turquía de suspender las negociaciones de acceso a la Unión Europea durante la presidencia rotatoria de Chipre, que empezará en julio.

"Chipre es un miembro de la UE, y no puede ser que un país candidato no acepte" este hecho, dijo Schulz, aunque reiteró que respalda plenamente la candidatura de Turquía y criticó que algunos políticos europeos arrojen dudas sobre el resultado del proceso.

Schulz recibió hoy el título de doctor honoris causa en la Universidad Bilgi de Estambul, en una ceremonia en la que participaba también el ministro de Asuntos Europeos turco, Egemen Bagis.



lunes, 28 de mayo de 2012

Una joya de Isabel Kuyunjian : "ODA AL ARARAT"

Desde el valle se te veía majestuoso, no había bruma alguna que pudiera tapar tu límpida cumbre blanca, y nosotros allí, todos, un fragmento de Armenia en suelo propio .Cantábamos, bailábamos, suspirábamos, y ante ti nos inclinábamos humildes y orgullosos; mi amado monte Ararat, testigo mudo de milenarias acometidas, de sangre inocente derramada, testigo mudo de muertes inesperadas.
Sevag, muy probablemente en tu regazo descansará su poética alma, mi monte añorado ¿que habrás experimentado en tu volcánica pasión, la que arde en el corazón de cada armenio? ¿Qué habrás sentido cuando miles de tus hijos se inclinaban ante ti orgullosos?
Tus cumbres nevadas, eternas, impecables, y nosotros allí en el valle, recogiendo uvas y respirando tu límpido aire, bronceándonos con tu sol único en el mundo el que da a las frutas ese sabor tan especial, ese color tan único como añorado. Mi Ararat hasta cuando estarás lejos, hasta cuando exclamaras en turco cuando tu lengua es la nuestra, la milenaria, la ancestral, hasta cuando permitiremos que seas de otro.
Oh....mí amado Ararat añoro tu porte, tu perfil majestuoso, tus cumbres doradas cuando el sol se esconde, tu fruto granate que inunda mi alma de identidad.
Recuerdos que no se borran de mi retina…
Allí estaba dibujada figuran, la figura del hombre fuerte de mi querida patria; sbarabed... imponente como tu ,talvez la última vez que te sintió tan cercanamente… allí con todos nosotros; nosotros un pedazo de nación que se regodeaba al sentirte tan cerca .
¿Que pensaras? Mi querido monte cuando descubres cómo los corruptos matan tu esencia, los adviertes y no puedes hacer nada, percibes vender nuestras almas al mejor postor y tu ahí testigo mudo de la infamia. Nuestros niños, nuestras mujeres todo es moneda, todo se vende, y tu ahí inerte sin poder hacer nada.
Si acaso tu exánime volcán resucitara, se enfureciera; entonces todos temblarían, todos pensarían, ¿es que acaso se puede vender el milenario patrimonio argumentando actitudes indispensables para lograr la felicidad de nuestro afligido pueblo?
Oh… niños, mujeres, viejos donde quedaron tus protectores, donde están los bravíos hombres arameos.
Mientras tanto nosotros permitimos otorgamos, callamos, nuevas generaciones van escurriéndose como agua entre los dedos, permitimos una ilusión óptica, un espejismo, repensando que somos parte tuya, vemos esfumarse nuestros valores, nuestros principios, quedando talvez nada, ni siquiera nada a que aferrarse…
Que sutil, que trágico, pero que hermoso, sentir desde la distancia que tu figura sigue erigiéndose altiva, inmaculada, silenciosa…….



Isabel Kuyunjian
Mayo de 2008

domingo, 27 de mayo de 2012

Suzanne Khardalian:“a mi abuela le robaron el alma”.

Qué fue lo que la movilizó a realizar el documental “Los Tatuajes de mi abuela” sobre miles de mujeres armenias que sobrevivieron al Genocidio Armenio a comienzos del siglo 20?
–Uno de los temas que siempre ha estado en mis películas es el genocidio porque ha sido unos de los temas más importantes del siglo 20 y también porque es parte de mi historia personal, de mi herencia. Soy descendiente de armenios y tengo una obsesión con ese tema. Prácticamente todos los días leo algo sobre el Genocidio. Antes de este documental no había tratado el tema de género relacionado con esa tragedia. Una vez me encontré con algunas de las mujeres que habían sido víctimas del exterminio en Ruanda, en una conferencia en Estocolmo. Entonces pensé en la masacre armenia y me di cuenta de que había muy poco escrito sobre las mujeres en esa situación. Y sentí que tenía que hacer algo.
–¿Por qué cree que en la historia no hay detalles pormenorizados sobre lo que les ocurrió a las mujeres durante el Genocidio?
–Y... porque a la historia la escriben los hombres y a los genocidios también lo hacen los hombres. Y en sus escritos no hay lugar para la perspectiva de las mujeres. Si se busca en los registros es muy difícil encontrar algo específico sobre lo que les ocurrió a las mujeres armenias. Pero esto pasa no solamente en el genocidio armenio, sino también en el de Ruanda y en el Holocausto. Recién ahora se conoce sobre la violencia sexual que se ejerció contra ellas.
–¿Por qué tuvo más difusión a nivel mundial el Holocausto y tan poca al Genocidio Armenio que se mantuvo oculto por más de 50 años?
–Por las condiciones históricas. En la Primera Guerra Mundial los turcos terminaron victoriosos; pero Alemania perdió la Segunda Guerra Mundial y se obligó a nivel internacional a este país a que aceptara el Holocausto como un genocidio y no como una guerra. Alemania tardó bastante en reconocerlo. En eso tuvieron una postura similar a la asumida por Turquía cuando decían que ellos también sufrieron pérdidas, que ellos no eran los responsables. Es la estrategia de negación. Lo que enoja a Turquía es la criminalización de los actos turcos, ellos no pueden reconocer que hubo genocidio porque van a ser castigados por la Justicia.
–¿Cuándo se enteró de que su abuela había sido víctima del Genocidio?
–Cuando tenía 16 años en la escuela un profesor nos habló del Genocidio y de las deportaciones, pero nunca pensé que lo tenía tan cerca de mis narices. Hasta esta edad nunca se habló este tema en mi familia. Desde chica veía los tatuajes de mi abuela y los odiaba. Usaba guantes para ocultarlos. A mí me parecía ridículo que los llevara, pero no entendía porqué lo hacía. Con el transcurrir de los años yo misma había borrado de mi memoria los tatuajes de ella. Mi abuela había elegido no recordar ciertas cosas de su pasado. Los tatuajes decían tanto sobre una mujer armenia... Decían que había sido secuestrada, maltratada, violada y, en muchos casos, obligada a ejercer la prostitución. También estas mujeres habían tenido que cambiar su religión y hasta su propio nombre. Pero tanto mi familia como otras trataban de ocultar estas marcas en sus mujeres. Siempre fue un tema tabú en la cultura armenia.
–¿Alguna vez se animó a preguntarle por qué tenía esos tatuajes en sus manos y en su cara?
–No, con ella no teníamos una relación afectuosa. Mi abuela ponía una distancia enorme con todas nosotras. Somos cinco hermanas y yo soy la mayor y mi abuela nunca nos dio un beso, un abrazo, nunca nos tocó; era muy fría con nosotras. Ella no hablaba casi nada, estaba siempre triste, como en otro mundo. Yo no la quería. Y eso que vivíamos en el mismo edificio y la veía todos los días. Vivíamos en Beirut, en El Líbano.
–¿Y su mamá hablaba con ustedes sobre este tema?
–Al principio no quería hablar sobre nada de eso. Además, ella consideraba que no teníamos necesidad de contar nuestra historia familiar a otras personas. Se escapaba del tema, nunca quería hablar. Pero con el paso de los años se animó a contarnos todo lo que pasó, al igual que mi tía abuela.
–¿Por qué cree que la mayor parte de las mujeres armenias que fueron violentadas prefirieron callar y olvidar lo que pasó en vez de hablar sobre ello?
–Porque muchas de ellas que, fueron violadas y ultrajadas, se sienten culpables y avergonzadas por lo que les pasó. Aunque son víctimas de las atrocidades, de alguna manera se sienten responsables de lo que les ocurrió. De hecho, algunas intentaron volver a insertarse en la sociedad armenia pero muchos de los integrantes de su propio pueblo las rechazaron. Las consideraban traidoras porque estuvieron durmiendo con el enemigo. Ellos decían que si querían regresar tenían que purificarse, limpiarse las manchas. Muchas de estas mujeres tuvieron que volver con sus raptores porque fueron rechazadas por sus propias familias.
–¿Cuál cree que es el significado profundo de tatuar deliberadamente a una mujer?
–Las tribus turcas, kurdas y árabes son las que hacían los tatuajes a las mujeres, niñas y jóvenes adolescentes entre 6 y 16 años. Cuando las secuestraban las tatuaban para identificarlas como parte de alguna de estas tribus, porque existía la costumbre de robar mujeres entre las mismas tribus. Era fácil secuestrarlas antes porque eran consideradas como un objeto que valía dinero y que servían para satisfacer distintas necesidades. Para cada tribu había tatuajes específicos y para ellos estos dibujos eran muy bonitos. Pero los tatuajes no son parte de la tradición armenia. No es algo lindo para nosotros. Para mí, cuando era niña, eran señales feas y por cierto estigmatizantes.
–¿Cree que si su abuela hubiera tenido la posibilidad de sacarse los tatuajes lo habría hecho?
–Sí, totalmente. Uno de los trabajos comunes de los cirujanos armenios era reconstruir la virginidad de las mujeres secuestradas durante el Genocidio. El primer cirujano estético que trabajó en Estados Unidos fue armenio y una de sus primeras operaciones la hizo con una mujer armenia que estaba desesperada por sacarse los tatuajes. Muchas intentaron hacerlo por sus propios medios. Tengo fotos de algunas que están marcadas con ácidos después que trataron de borrar los tatuajes de sus rostros y manos.
–Para usted las mujeres fueron víctimas del Genocidio pero también las considera heroínas.
–Sí, ellas son heroínas. Los armenios hablan sobre los héroes del Genocidio pero nadie habla de las mujeres, nadie habla de cómo fueron deshumanizadas. Las que sobrevivieron aunque fueron tatuadas, secuestradas dieron luz a hijos de los violadores, eligieron la vida. Quiero que cuando se hable de estas mujeres se las recuerde no como mujeres que fueron violadas sino como verdaderos héroes. ¿Quién dio a luz a todos los armenios que viven en el mundo hoy? Somos los hijos de estas mujeres, sólo tenemos que aceptarlo y estar orgullosos de ello. Y también muchos turcos se están dando cuenta que muchas de sus abuelas son armenias.
–¿Filmar este documental de alguna manera significa para usted una forma de aliviar el dolor de su familia?
–Espero que sea así, lo que yo quiero es que este tema se pueda hablar, que deje de estar debajo de la alfombra. Tenemos que sanar nuestras heridas hablando de lo que nos pasó. Pero no solamente por parte del pueblo armenio sino también por parte de los turcos, porque el hecho de negar el Genocidio Armenio es una manera de negar nuestra propia existencia y en el fondo también su propio dolor como seres humanos.
–¿En qué la cambió a usted en lo personal filmar esta película?
–Descubrí que todo mi trabajo anterior me estaba llevando hacia esta película. Me volví más humilde, admiro a estas mujeres y también me siento mal por no haber podido comprender a mi abuela. Ahora entiendo por qué era así con nosotras. A ella le robaron su alma. No pude abrazarla nunca, pero espero poder hacerlo con esta película. De hecho creo que si ella estuviera viva y pudiera ver el documental me daría un abrazo.

Ficha
Suzanne Khardalian es cineasta independiente, periodista y escritora. Nació en Beirut pero está radicada en Suecia. Estudió periodismo en Beirut y París, trabajó como periodista en París hasta 1985 cuando comenzó a realizar películas. Ha dirigido más de 20 películas que se han proyectado en Europa y Estados Unidos. Estuvo en Córdoba el 19 de mayo presentando el documental “Los Tatuajes de mi Abuela” en el auditorium de la Universidad Católica de Córdoba. El evento fue organizado por la Asociación Civil Armenia de Beneficencia (HOM)
http://www.lavoz.com.ar/suplementos/temas/mi-abuela-le-robaron-alma%E2%80%9D


Turcos abren escuela en Montevideo para 2013.

En la hermana República Argentina funciona un colegio con el estúpido nombre de Hércules,muy buen nombre para un gym,pero bastante tonto para un colegio que tiene primaria y secundaria.
El objetivo seria lograr un intercambio cultural, idiomático y educativo en la integración de la familia, revitalizar el diálogo, la capacidad de reflexionar, la cooperación y la ayuda mutua. Recuperar los valores éticos y morales y la sana convivencia,etc.etc.,otra pavada,otra tomada de pelo a la gente tomando en cuenta que están los turcos detrás de esto.
Esto es parte de la propaganda turca en Latinoamerica defendiendo el negacionismo del Genocidio Armenio.
Pues bien,la semana pasada,estuvieron en Montevideo tres ciudadanos turcos,vinculados con este emprendimiento en Buenos Aires, familiarizándose con la plaza cultural montevideana y viendo requisitos. También viendo futuros lugares para este nuevo colegio que habría en Montevideo en 2013 o como máximo 2014.
Uruguay es un país democrático y con tolerancia política,valores a los cuales los armenios nos adherimos fervientemente,no es un lugar donde sea bien recibida la intolerancia,rasgos característicos de Turquía.
Sera cuestión de que sepamos los uruguayos que es lo que allí se enseña,que no se haga apología de los genocidios y que no se nieguen hechos que el gobierno de Uruguay reconoce oficial y publicamente.



sábado, 26 de mayo de 2012

Armenia condena a 4 años de prision a famoso hacker!!!

Tiene 27 años, tenía bajo su control más de 30 millones de computadoras en el mundo y ganaba más de US$125.000 al mes por su alquiler a ciberdelincuentes.
Eso es lo que concluyó esta semana una corte en Armenia, al condenar al joven ruso Georgiv Avanesov a cumplir cuatro años en prisión por infectar millones de aparatos.
Se estima que en el momento cumbre de su fechoría, su red de "botnets", como se conocen a los "computadores zombies" infectados por ciertos tipos de virus, llegaron a enviar unos 3.600 millones de correos basura al día.
Según la investigación, impulsada por las autoridades rusas y holandesas, sus actividades delictivas se articulaban en torno al virus troyano conocido como BredoLab.
Este virus se propagaba mediante el pirateo de determinadas páginas de internet como Facebook, Skype o Amazon, a través de las cuales el usuario recibía correos electrónicos maliciosos con un documento adjunto HTML que, una vez abierto, infectaba su computadora.
Una vez controlados los aparatos, el pirata informático alquilaba partes de su red de botnets a terceras personas que las usaban para sus propios cometidos delictivos.
No fue hasta 2009 que las autoridades empezaron a ser conscientes de la dimensión de BredoLab y llevó un año más a policía holandesa el confiscar un total de 143 servidores ubicados en el país para controlar las millones de computadoras de forma centralizada.
Poco después, Avanesov era detenido en el aeropuerto Yerevan de Armenia, donde fue juzgado y sentenciado a cuatro años esta semana.
La condena armenia ha sido considerada histórica, ya que jamás antes el país había impuesto una pena de cárcel a un delincuente cibernético.
Según manifestó Graham Cluley, consultor tecnológico en el centro de seguridad computacional Sophos, los beneficios del negocio permitieron a Avanesov vivir un desenfrenado ritmo de vida, con "viajes en jet a las Seychelles con su atractiva novia".


El zar del spam

La red de botnets se dedicaba a enviar todo tipo de correos basura infectados con virus.
No es la primera vez que las autoridades de un país condenan las actividades de un joven "zar del spam". Este es el apodo con el que se conoció a Oleg Nikolaenko, ciudadano ruso de 25 años que desde 2010 permanece retenido en una prisión estadounidense a la espera de juicio.
Las autoridades acusaron a Nikolaenko de llegar a ser responsable de un tercio de los correos basura en circulación, a través de la red de botnets Mega-D.
Rusia es considerada por los expertos en seguridad, una "cuna" de jóvenes piratas informáticos, debido a un sistema educativo que enfatiza la enseñanza de ingenierías y matemáticas, pero cuyo mercado laboral no ofrece oportunidades a las nuevas generaciones de talentos informáticos.
Por este motivo, se cree que jóvenes como Avanesov y Nikolaenko se ven tentados en participar en este tipo de negocios ilegales en internet, que según la fabricante de programas Suymantec generan al año unos US$114.000 millones.

viernes, 25 de mayo de 2012

TRIBUNAL EUROPEO FUSTIGA A TURQUIA POR VIOLACIONES A DERECHOS HUMANOS.

El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha notificado a Turquía cuatro condenas por duración excesiva de la prisión preventiva, según recogen hoy varios medios turcos.

La notificación, realizada ayer, obliga al Estado turco a pagar indemnizaciones de entre 11.000 y 1.400 euros a cuatro personas que recurrieron al Tribunal de Estrasburgo por considerar que se había violado su derecho a un juicio correcto.

El caso más llamativo es el de Hatice Duman, una periodista de 38 años, que fue detenida en 2003, acusada de pertenecer al ilegal Partido Comunista Marxista Leninista (MLKP) y condenada en primera instancia a la cadena perpetua en mayo de 2011, aunque la sentencia está recurrida ante el Tribunal Supremo turco.

El Tribunal Europeo de Derechos Humanos otorga a Duman, que sigue presa en una cárcel de Estambul, la cantidad de 8.800 euros como indemnización moral por una detención provisional excesiva y 2.000 euros por gastos.

La ley turca permite extender la prisión preventiva hasta 10 años.

El Tribunal Europeo ha otorgado por los mismos motivos una indemnización de 11.900 euros a Mehmet Hasdemir, detenido y acusado de ser miembro de una banda criminal en 2000, liberado en enero de 2011 por superar el tiempo máximo de prisión preventiva, pero condenado a la cadena perpetua y encarcelado de nuevo en diciembre del mismo año.

Además, dos menores de edad de las regiones kurdas de Turquía han recibido sumas menores por considerarse vulnerado su derecho a recurrir su estancia en prisión preventiva, de un mes en un caso y 4 días en el otro.

En marzo, el Tribunal Europeo recordó en una nota de prensa que la excesiva duración de los juicios en Turquía, tanto en casos civiles como criminales, es un problema común que se repite en numerosas quejas.

Pide, pues, al Gobierno turco que tome medidas para corregir este problema, y mientras tanto suspenderá durante un año el examen de las más de 2.300 denuncias pendientes, procedentes de Turquía.


Mas arrestos en Azerbaiyán a la oposición política.

La policía azeri detuvo esta semana mas de 500 ciudadanos que clamaban en las calles por la vigencia de los Derechos Humanos.Diferentes periodistas internacionales informan que las detenciones apuntaron a fotógrafos y periodistas en general,al igual que se tuvo mano dura con quienes leyeron las proclamas.
La base de las protestas,por sobre todo, exigen la libertad de aquellos,que solamente leyeron proclamas y de los periodistas que cubrieron estas manifestaciones.
La celebración de Eurovision 2012 en Baku,radicalizaron a la policía y al ejercito de Azerbaiyán,quienes desataron una ola de represión radical,sobre aquellos que desean en esta ex república soviética,la vigencia de la libertad de reunión y de asociación, así como la libre empresa.

miércoles, 23 de mayo de 2012

España rechaza reconocer el genocidio armenio.


La Comisión de Asuntos Exteriores del Congreso ha rechazado hoy una proposición no de ley de Amaiur favorable a que España reconozca públicamente el genocidio armenio atribuido a Turquía entre 1915 y 1923.
PP, PSOE y CiU han votado en contra, al igual que UPyD, que ha censurado a Amaiur por defender que se reconozca el genocidio armenio cuando sigue dando amparo a ETA y no ha condenado sus atentados terroristas.
"Venir aquí a derramar lágrimas de cocodrilo respecto a los armenios y hablar de la valentía y el deber de reconocer aquellas víctimas cuando ustedes todavía no han llorado por su vecinos del País Vasco y no han condenado esos atentados me parece un acto de hipocresía mayúscula", ha reprochado la diputada de UPyD Irene Lozano.
Lozano ha añadido: "Lo peor que le podría pasar a los armenios es que lo defendieran ustedes".
El diputado de Amaiur Jon Iñarritu ha tildado de "injuria y calumnia" que UPyD vincule a su grupo con ETA.
Iñarritu, que procede de Aralar, ha asegurado que la coalición que representa a la izquierda abertzale "está radicalmente en contra de cualquier tipo de violencia".
A instancias del presidente de la comisión, Josep Antoni Duran i Lleida (CiU), el diputado vasco ha retirado finalmente su acusación de que UPyD empleaba la injuria y la calumnia para referirse a Amaiur.
Iñarritu se ha defendido personalmente afirmando que siempre ha militado en organizaciones pacifistas que rechazan cualquier tipo de violencia, ya sea de los GAL, de ETA o de las torturas policiales.
El rifirrafe ha eclipsado el debate de la iniciativa, en la que se pedía al Congreso reconocer públicamente el genocidio armenio, y al Gobierno, solicitar a Turquía que admitiese la comisión de este crimen.
Iñarritu ha lamentado que la Cámara baja "no tenga la valentía" de reconocer el exterminio cometido por el Imperio Otomano en la época de la I Guerra Mundial, en la que murieron un millón y medio de armenios.
"Hoy se da un tortazo al pueblo armenio", ha afirmado el diputado vasco, quien ha mostrado su solidaridad con las víctimas y descendientes de aquel episodio histórico.
El Congreso ya rechazó en marzo del pasado año una moción similar de ERC, en la que fue la primera ocasión en la que se discutió este asunto en sede parlamentaria.
PP y PSOE han repetido los argumentos expuestos en aquel debate.
El portavoz del grupo popular, José María Beneyto, se ha mostrado en contra de llevar a cabo una revisión de la Historia y ha abogado por promover el acercamiento entre Turquía y Armenia como mejor manera de restañar las heridas que dejó el conflicto.
El PSOE también se ha inclinado por esta vía como fórmula "más útil" para promover la reconciliación. "Solo así habrá una resolución del conflicto de verdad", ha opinado la diputada Meritxell Batet.
IU y PNV han sido los únicos que ha respaldado la propuesta de Amaiur.
Una veintena de países ha reconocido el genocidio armenio, entre ellos Francia.
La Asamblea francesa aprobó además el pasado mes de enero castigar penalmente a quienes negasen el genocidio armenio, lo que llevó a Turquía a dar por rotas las relaciones diplomáticas con París.
El pasado mes de febrero, el Consejo Constitucional francés censuró la ley aprobada por la Asamblea por considerar que limitaba la libertad de expresión.
Turquía admite que hubo matanzas, pero las sitúan en el contexto de la I Guerra Mundial, reduce el número de víctimas a medio millón entre los dos bandos y no lo considera genocidio porque no hubo un exterminio planificado desde el Estado

martes, 22 de mayo de 2012

Armenia firma acuerdo de seguridad con EEUU

Armenia firmó un acuerdo sobre seguridad fronteriza con Estados Unidos, dijo hoy el Ministerio de Relaciones Exteriores.

El acuerdo, firmado por el viceministro de Relaciones Exteriores Ashot Hovakimyan y por el embajador estadounidense John Heffern, promueve la "colaboración entre el Servicio de Seguridad Nacional de Armenia y el Departamento de Defensa de Estados Unidos en el campo de seguridad fronteriza", dijo el ministerio.

El ministerio señaló que el acuerdo busca identificar, evitar y excluir la transferencia de armas de destrucción masiva y de materiales y tecnologías ilegales a través de territorio armenio.

Según el acuerdo, Estados Unidos proporcionará el equipo pertinente y la tecnología requerida para identificar armas y materiales ilegales.

Azerbaiyán exige a Irán que cese sus vínculos con Armenia.

Irán citó a consultas a su embajador en Bakú, Mohamad Bagher Bahrami, según una fuente diplomática citada por Novosti-Azerbaiyán.
“Teherán llamó a consultas a Bahrami debido a una serie de injurias contra santuarios islámicos”, informó la fuente.
Las relaciones entre Irán y Azerbaiyán se tornaron tensas a raíz de las protestas recién celebradas frente al consulado azerbaiyano en Tabriz y otras ciudades iraníes.
Los participantes se manifiestan en contra de que el Festival de la Canción Eurovisión-2012 se desarrolle en Bakú, y en contra de una marcha gay que, al parecer, está planificada en el marco de este concurso musical.
De otro lado, hubo actos de protesta frente a la embajada iraní en Bakú en contra del fomento de relaciones de amistad entre Irán y Armenia. Los participantes de esas protestas instaron a Teherán a cesar de manera inmediata los contactos bilaterales con Ereván, y condenaron las manifestaciones antiazerbaiyanas en Tabriz.

viernes, 18 de mayo de 2012

Partido Comunista de Armenia no reconoce los resultados de las elecciones

El Partido Comunista de Armenia ha anunciado este viernes que no reconoce los resultados de las elecciones parlamentarias del 6 de mayo, según ha explicado este viernes en rueda de prensa el primer secretario de la formación, Ruben Tovmasian.


Según los resultados oficiales de la Comisión Electoral Central de Armenia publicados el 7 de mayo, el Partido Republicano del presidente, Serzh Sargsian, se alzó con la mayoría de los votos consiguiendo 68 de los 131 escaños del Parlamento.

Su socio de Gobierno, el Partido Armenia Próspera, consiguió el 30,2 por ciento de los votos. Sin embargo, el Partido Comunista solo alcanzó el 1,5 por ciento, según los datos oficiales.

"Estamos seguros de que nuestro partido ha recibido el doble de votos que los 16.000 registrados en los datos oficiales", ha asegurado Tovmasian, según la Radio Pública de Serbia.

El primer secretario ha defendido la creación de una sociedad socialista para superar la crisis económica y política que afecta a Armenia, después de que en 2008 se produjeran violentos disturbios en las elecciones presidenciales.

PARANOIA TURCA:dicen que pajarito muerto ESPIABA PARA ISRAEL!

Antes que nada, es necesario aclarar que no se trata de un chiste. Incluso como broma sería exagerada. Es la triste y bizarra realidad. En Gaziantep, un pueblo de Turquía, autoridades civiles y militares, además de la población, están convencidos de haber atrapado a un pájaro (entiendase bien: un ave, un bichito de esos que vuelan y cantan en los árboles) que es un espía de Israel. Si ya te repusiste de la risa, pasamos a contarte esta historia digna de una película de Santiago Segura.

Primero los habitantes alertaron a las autoridades sobre las pasadas que hacía el pajarito sobre una zona arbolada. Leiste bien. No avisaron que vieron un Ovni, sino un ave volando. El nivel de paranoia debe ser tan grande que - no se sabe la razón - el bicho apareció muerto “en circunstancias no aclaradas”, según un parte oficial. Hay quienes afirman que tenía en la pata un anillo que decía “Israel”, aunque el veterinario dijo que era de una especie común que se alimenta de abejas.

En tren de alimentar la paranoia y el aburrimiento, alguien observó que el pájaro tenía las fosas nasales demasiado grandes, lo que permitía llevar en ellas algún tipo de cámara de espionaje. El corresponsal de la BBC afirma que este tipo de teorías es muy común en la zona, especialmente desde que las relaciones entre Turquía e Israel se deterioraron hace un par de años. Pero esto fue más alla del mínimo sentido común. Tan mal estaba la cosa en el pueblo que la cuestión llegó al gobierno central.

Enviado un especialista del área de Agricultura que hizo los análisis pertinentes, le comunicó a los vecinos que el anillo era común en aves migratorias para seguir sus movimientos y que ésta no representaba una amenaza para la seguridad nacional. Y muchos menos muerta. El tipo insistió e insistió, pero se fue convencido de que fueron pocos los que se quedaron conformes con la explicación. Para ellos, el finado pajarito es un peligroso espía que “gracias a razones desconocidas” no pudo cumplir con sus diabólicos planes. ¡Mama mía!

jueves, 17 de mayo de 2012

BURAK BEKDIL: A TURQUÍA NO LE INTERESA DEMOCRATIZAR EL ISLAM!

En el año 2009

, los tribunales saudíes se negaron a anular un matrimonio entre una niña de 6 años de edad y un hombre de 58 años de edad. Me acordé de este incidente, cuando el Gran Mufti de Arabia Saudí, el jeque Abdul-Aziz Al al-Sheik, recientemente insistió en que las niñas están listas para el matrimonio a la edad de 10 ó 12. ”Buena educación”, el muftí ha motivado, “hace a una chica dispuesta a realizar todos los deberes conyugales.” Queridos padres, no se asusten si ve curiosos hombres y mujeres musulmanes que miran a sus hijas en los patios de la guarderia : Sólo puede serun inocente en busca de una esposa adecuada para su hijo.(o para sí mismo)

La democracia puede haber llegado en algunas partes de islamidad cuando los arrojó sólo en la forma de votos. Varias personas están bajo arresto en Siria, los territorios palestinos y Jordania, supuestamente por “insultar al Islam.” Las penas de prisión en Kuwait y los enjuiciamientos en Túnez por cargos de blasfemia son los contenidos en línea en abundancia. Al parecer, los medios sociales no sólo no han ayudado a democratizar el Oriente Medio, sino también impulsaron la intimidación legal en contra de los menos fieles.

En Egipto, un magnate de las telecomunicaciones, Naguib Sawiris, ante el juicio por cargar una imagen de Mickey y Minnie Mouse vestidos con el atuendo islámico a su Twitter. En Arabia Saudita, Hamza Kashgari tuvo que huir de su país después de twittear algo en contra de la religión.Lamentablemente, él eligió el país equivocado para huir. Las autoridades de Malasia extraditaron a Kashgari, que ahora espera una sentencia de pena de muerte posible. Pobre Kashgari debe ignorar que en Malasia el Comité Nacional de Fatwa anunciaría que ni siquiera estaba permitido que un musulmán ” participara en cualquier acto con la intención de derrocar a un gobierno.”

Y en Turquía, un funcionario de la Dirección de Asuntos Religiosos, dijo a Hurriyet Daily News que estoy totalmente para entender si las religiones no permiten que la actividad sea ilegal aun por ”malas acciones de mentalidad que no se les permitió en el Islam.” – aunque esto también puede ser complejo.¿Pueden cambiar las reglas religiosas, cuando las leyes cambian? ¿Qué pasa con malas intenciones? Se manifestaba contra el gobierno una mala intención? Para el gobierno que sea, pero para la oposición ¿por qué debería ser? ¿Quién va a juzgar que la intención es el mal?

Recientemente, un virtuoso pianista y compositor, Fazil Say, fue investigado por la fiscalía tras las declaraciones de tweeting consideradas como ofensivas para las tres religiones monoteístas. De hecho, los fiscales deben haber querido plantear una postura laica falsa ya que los tweets de Say realmente sólo bromeaban sobre el Islam.

El pianista, posiblemente uno de los 10 turcos más conocidos en el mundo, usó Twitter para preguntarse si el cielo islámico es un burdel o un pub, citando versos del Corán que describen los ríos de las bebidas y las mujeres hermosas para los admitidos en el paraíso. Say estaba bromeando, pero la élite gobernante no se reía. en Twitter en respuesta a los tweets de Say, un legislador del Partido Justicia y Desarrollo, Samil Tayyar, le preguntó a Say : “¿Naciste en un burdel?”

Pero por suerte hay un pequeño trozo de tierra en el Oriente Medio, donde la mayor parte de ese entendimiento medieval no existe. Es el lugar donde las mujeres árabes tienen derecho a votar y ser elegidas para cargos públicos y gozan del mismo estatus que los hombres, donde las leyes prohíben la poligamia, el matrimonio precoz y la mutilación; donde no hay casos de asesinatos de honor. ¿Qué país musulmán tiéne la suerte de ser así?Bueno, en realidad no es musulmán y su nombre de Israel!

HOM nos presenta el film : LOS TATUAJES DE LA ABUELA.

EN EL MARCO DEL 97 ANIVERSARIO DEL GENOCIDIO ARMENIO HOM-RUPINA PRESENTA A LA CINEASTA SUZANNE KHARDALIAN CON LA PROYECCIÓN DEL FILM "LOS TATUAJES DE LA ABUELA"EN MONTEVIDEO.
El film revela a través de la historia de la propia abuela de la cineasta, lo que miles de mujeres armenias ocultan en su piel; sobrevivieron al Genocidio Armenio pero fueron tatuadas con un fin particular que las marcaria para toda su vida.
Mujeres que fueron esclavizadas y sometidas a violencia sexual en harenes turcos.
ESTE NOTABLE TESTIMONIO FUE FILMADO EN ESTADOS UNIDOS,ARMENIA,SIRIA,SUECIA Y EL LIBANO.
UNA VEZ FINALIZADA LA PELÍCULA SE ORGANIZARA UN DEBATE.
EL Debate posterior al film,sera liderado por un panel de invitados especiales integrado por Suzanne Khardalian, la Lic. Karina Ruiz Directora del Departamento de Violencia Basada en Género del Instituto Nacional de las Mujeres-MIDES, la Dra. Mirtha Guianze Fiscal Nacional y, como moderador, el Dr. Armen Garó Sarkisian, miembro del Consejo Causa Armenia del Uruguay.
ES UNA OCASIÓN IMPERDIBLE PARA REENCONTRARNOS CON NUESTRAS RAÍCES,PARA HURGAR EN NUESTRO PASADO,PARA ENTENDER Y ENTENDERNOS...
LA CITA ES EL 23 DE MAYO A LAS 19:30 EN LA SALA CINEMATECA,LAS INVITACIONES SE RESERVAN EN EL 2336-2161 de 16 a 20 horas.


Muy interesante nota de SEMANARIO HEBREO a ANDRÉS VARTABEDIAN.

En Honor a la memoria de las Víctimas del genocidio Armenio

Una entrevista sobre la memoria colectiva y la justicia…Sobre la Vida, NO sobre la muerte
Con

. Profesor de Historia Armenia
Ana Jerozolimski
Semanario Hebreo. Uruguay

A nuestro entrevistado tuvimos el gusto de conocerlo personalmente hace unos años, al participar él junto a otros jóvenes uruguayos de distintas comunidades, en un seminario especial realizado en Yad Vashem, el Museo del Holocausto en Jerusalem .Volvimos a él ahora, para aprender a través suyo y para ahondar en el dolor de una comunidad, que en tanto se parece en varios aspectos al dolor judío por nuestro Holocausto.

Andrés Vartabedian es Docente de Historia Armenia en el Colegio Nubarián de la Unión General Armenia de Beneficencia y Docente de Inglés en Educación Secundaria.

P: Andrés, me da un gran gusto volver a comunicarme contigo. Hace unos años, estuviste en casa en Jerusalem, junto con otros jóvenes uruguayos, Leticia Rodríguez como representante de la comunidad afro-descendiente, Matías Dodel como joven judío y tú por supuesto como uruguayo de origen armenio, al participar en un seminario en Yad Vashem. Y ahora te solicité esta entrevista, al conmemorarse un nuevo aniversario del genocidio armenio. Comencemos pues por eso…para ti, como uruguayo de raíces armenias..¿Qué significa la fecha?

R: Ante todo, es un gran placer para mi también volver a estar en contacto contigo.
Respecto a tu pregunta: el 24 de Abril es la fecha que, como símbolo, los armenios en todo el mundo han tomado para conmemorar el Genocidio perpetrado por el Gobierno turco-otomano. En ese día, comienza el arresto y asesinato en Constantinopla (luego se extendería a otras ciudades importantes del Imperio) de cientos de intelectuales y figuras trascendentes en el ámbito armenio, desde la política a lo religioso, pasando por el arte y la propia economía. Lo que, mal o bien, suele denominarse élite, en 1915 desaparece. Se la hace desaparecer. He ahí uno de los momentos cruciales en el proceso genocida. Lamentablemente, como sabemos, esto es una característica común en la estructuración de este tipo de crimen.

P: No importan los matices y detalles..se quiere eliminar a un grupo..y no se hace diferencias..
R: Así es. Abril, increíblemente, es un mes en el que muchos genocidios tienen fechas alusivas: armenios, judíos, tutsis, charrúas, se encuentran de algún modo vinculados con y en este mes.
En lo personal, es un mes muy especial ya que, desde lo profesional, es un tiempo dedicado a trabajar la temática con mis alumnos, a preparar la conmemoración; es un tiempo en el que los eventos se suceden en relación al Genocidio, la Colectividad Armenia del Uruguay se moviliza de diversas maneras y yo no puedo, ni quiero, abstraerme de ello. Lo que me lleva también a estar muy conectado con la memoria de mis abuelos, sobrevivientes de lo atroz; y a los que les agradezco día a día el legado de amor que me dejaron, sin una sola referencia, ni explícita ni implícita, al odio, al rencor o a la violencia.

P : Y eso no es para nada sobreentendido…sino una lección humana muy grande..
R: A nivel colectivo, soy de los que cree que el 24 de Abril presenta tres dimensiones fundamentales: Es y será, sin dudas, una fecha para el recuerdo del millón y medio de muertos y desaparecidos armenios; una dimensión en la que el dolor no se puede soslayar en la evocación de las víctimas y su sufrimiento. También, y lamentablemente sigue siéndolo, es una fecha para el reclamo: el reclamo de justicia y de reconocimiento internacional del crimen, tanto por parte de la República de Turquía –quien ha montado un aparato estatal y paraestatal para negar el Genocidio Armenio, política que se conoce como Negacionismo– , como por parte de la “comunidad internacional” que, como todos sabemos también, de comunidad tiene muy poco, y en la que los costos y beneficios pesan más que la solidaridad y la justicia. Y la tercera dimensión a la que me refería es una dimensión de celebración, aunque parezca extraño.

P: Es cierto…Celebración de que siguieron adelante..
R: Sí, de celebración de la Vida, de la Vida que pudo más que la muerte, de la Vida que se impuso al objetivo de exterminio, de la Vida que logró que hoy en Armenia y en todo el mundo el 24 de Abril se conmemore, en un Estado independiente llamado República de Armenia y en las instituciones y las calles de aquellos países en los que los armenios y sus descendientes se han recompuesto y desarrollado como Diáspora, y que hoy me permiten a mi, una más de las consecuencias de aquellas atrocidades, estar hablando de este tema contigo.

P: Qué fuerte y profundo esto Andrés…y es impresionante que te escucho y también siento que fácilmente se puede cambiar cada palabra “armenia” por “judío”..y estamos en la misma…Los judíos tenemos clarísimo el tema de la memoria y su rol clave en nuestra vida..¿Cómo ves tú eso entre los armenios?

R: El rol de la Memoria es un rol clave en la vida de cualquier pueblo que pretenda preservarse como tal. Y quiero dejar claro que, cuando hablo de Memoria estoy teniendo muy presente su diferencia con la Historia (en la que no podemos ahondar aquí), y en la construcción que implica, ya que el ejercicio de la memoria no implica únicamente el recuerdo, sino también el olvido y el silencio, este último oscilando entre la ocultación y lo indecible que, a veces, es incapacidad de comunicar. Por lo que no estoy subestimando la interacción entre conservación y supresión que implica necesariamente la memoria, que es selectiva por naturaleza, tanto a nivel individual como colectivo. El riesgo es cómo y cuánto se la manipula, sobre todo cuando hablamos de memoria colectiva. Pero creo que entrar en ese terreno sería para un largo debate.
P: Y se me hace que combina casi el tema de filosofía de vida de un pueblo y de una cultura…
R: Lo que sí tengo claro, es que nosotros estamos inmersos en ese “movimiento dual de recepción y transmisión que se continúa alternativamente hacia el futuro”, como establece Yosef Yerushalmi, y que somos eslabones fundamentales en la cadena de transmisiones mediante la cual una cultura se apropia de su pasado: los medios de comunicación, los educadores, las instituciones, etc. En ese sentido, mi percepción, y aclaro que es únicamente la percepción de alguien que ha estado estudiando la temática, que ha sido parte de la Colectividad Armenia desde su infancia, con mayor o menor participación según las circunstancias, pero que no puede hablar “en nombre de…”

P: Recuerdo que ya tiempo atrás me habías comentado que también la comunidad armenia , como sucede en otras, tiene múltiples instituciones y hay cosas en las que hay no pocas diferencias de matices internos..
R; Mi percepción –decía- es que, si bien esa conciencia del rol fundamental de la memoria se posee casi “instintivamente”, y que sobre todo desde los años ’60 a esta parte se ha trabajado muchísimo al respecto, determinados esfuerzos se personalizan o se institucionalizan tanto, que se pierde la dimensión más colectiva del proceso y la tarea; y es allí donde la conciencia de su trascendencia no resulta ser tan evidente, resultando justamente por ello que algunos aspectos de ese recibir y trasmitir del que hablábamos pierdan fuerza y no sean lo suficientemente efectivos que debieran y que podrían de otro modo. Debieran estar menos segmentados, principalmente al referirnos a temas tan trascendentes como éstos.


P: Para muchos de nosotros , la memoria es algo vivo en el sentido de que todavía existen quienes pueden contar lo sucedido por ejemplo durante el Holocausto, sobrevivientes que aún se encuentran entre nosotros..¿Cómo es ese tema entre ustedes? ¿Cuán palpable es el recuerdo a través de casos personales? Es muy difícil que haya todavía sobrevivientes con vida ¿Verdad?

R: Indudablemente. A casi 100 años de lo sucedido, los escasísimos sobrevivientes que aún están entre nosotros (no ya en Uruguay, en el mundo) enfrentan algunos de los problemas propios de la edad y es muy difícil que den testimonio de lo que sufrieron y de cómo lograron sobrevivir y recomponer sus vidas. Además, hay que pensar también en la edad que tendrían que haber tenido al momento de los sucesos para poseer un recuerdo vívido que pudiera ser transmitido, lo que lo hace aún más difícil.
Esa es una de las tareas que los armenios deben enfrentar: cómo transmitir los acontecimientos sin los testimonios de quienes los padecieron, que se bien, por mi pasaje por Yad Vashem, que allí ya es un tema que se está abordando de cara al futuro, previendo cómo será esa transmisión a posteriori. Se ha estudiado su papel fundamental para generar la empatía necesaria con el receptor del mensaje que luego permita pasar a los planos más históricos, académicos, de los hechos.
En el caso armenio, si bien existen institutos, centros de investigación, que han recogido cientos de testimonios atendiendo este hecho, los mismos se encuentran fundamentalmente en el hemisferio norte y, por ende, se necesita un trabajo de traducción de los mismos muy importante que, hasta el momento, por estas zonas no se ha encarado.

P: Sin duda tiene un valor especial poder oir el testimonio directo. En el día del holocausto, en la prensa israelí, te cuento que a veces salen esas advertencias claras: “Dentro de…no habrá sobrevivientes”. Y el propio Yad Vashem siempre lanza nuevos proyectos para grabar todo en la memoria colectiva. Andrés..a los judíos se nos dice a veces que recordamos “demasiado”. No sé cómo concebir siquiera esta idea… ¿Tú crees que puede hablarse de recordar “demasiado”?

R: “Recordar demasiado”. ¿Qué será eso?
Si habláramos del “mnemonista”, que posee una memoria tan prodigiosa que no puede olvidar, estaríamos frente a una patología, y eso sería preocupante e, indudablemente, negativo. Vivir sin olvidar es imposible. Aprender a olvidar para el mnemonista, como necesidad frente a esa memoria permanente que lo invade y no lo deja avanzar, es muy difícil. Nietzsche, por otra parte, hablaba de que necesitamos poner un límite al historicismo que parece ganarnos, y saber cuándo es necesario ver las cosas históricamente y cuándo no, y que el sentido histórico y el no histórico son igualmente necesarios y saludables, tanto para los individuos como para los pueblos y civilizaciones.

P: Pero claro está que no es de algo así que estamos hablando..
R: Te diría que en qué medida tenemos necesidad de la Historia y de la Memoria, y de cuánta Historia y cuánta Memoria, son problemas a plantearse. Lo mismo que dónde establecer la frontera, como refiere Yerushalmi. Cuestiones a plantearse, sin certeza de obtener respuestas firmes y/o permanentes.
Si como “Funes el memorioso”, ese maravilloso personaje del cuento homónimo de Borges, no logramos olvidar nada, nuestra vida estará estancada, sin posibilidad de futuro y, por lo tanto, sin sentido. Recordar nunca es demasiado. El único problema de la memoria es la prisión de la memoria absoluta.

P: Lo cual influye en la continuación de la vida…
R: Pero si esto es patológico, la amnesia también lo es. Por lo que, el equilibrio es el ideal de la salud memorística.
Como dice Tzvetan Todorov, debemos distinguir “entre la recuperación del pasado y su utilización subsiguiente […] la exigencia de recuperar el pasado, de recordarlo, no nos dice todavía cuál será el uso que se hará de él”. Por ello, debemos estar atentos al uso y abuso de la memoria, a cómo se da y a qué intereses responde. Como dije antes, la memoria se construye y quién lo hace y cómo lo hace son factores a tener muy presentes. Arrogarse el derecho de controlar la selección de los elementos que deben ser conservados y los que no, es un peligro latente y debemos estar alertas. Los regímenes totalitarios ya lo intentaron.
Si tenemos todo esto presente y logramos el uso de la memoria con el equilibrio indispensable, recordar nunca será demasiado.

P: Mencionamos antes lo de tu curso en Yad Vashem. En más de una oportunidad recuerdo haber escuchado a grandes estudiosos de la Shoa, del Holocausto, con un mensaje claro: la Shoa no fue el único holocausto en la historia de la humanidad, pero sí fue único en sus características, en su enfoque básico..O sea: piden no minimizarlo porque fue algo diferente de todos, y piden al mismo tiempo, ser atento a otros… ¿Recuerdas tu esta enseñanza de tu curso?

R: Se que no puedo entrar en detalle en el tema, pero si me permitís un paréntesis, quisiera establecer que de los dos términos con los que se suele particularizar al Genocidio Judío, luego de haberlos estudiado en el propio Yad Vashem y posteriormente a través de otras lecturas, elijo quedarme con el de Shoá, ya que no considero que “holocausto” sea un concepto que realmente identifique lo sucedido, ya en el caso judío como en cualquier otro genocidio.

P: Tienes mucha razón..
R: Recuerdo que en Yad Vashem hablamos de lo que mencionás y recuerdo también que, justo en ese punto, la percepción con la que volví fue la de que se había transitado por una frontera muy delgada entre el establecimiento de la “Unicidad” de la Shoá y su incorporación a la lamentablemente larga secuencia de genocidios que hemos padecido a lo largo del siglo XX y lo que llevamos del XXI. No pude establecer con claridad en qué posición podía ubicar el discurso que había recibido.
Considero que el único término con valor jurídico que comprende lo sucedido a judíos, armenios, y otra serie de pueblos durante todo este tiempo es el término “genocidio”. En todos los casos existen particularidades, singularidades, pero del mismo modo características comunes que lo hacen ser ese crimen y no otro, desde la propia intención de exterminio hasta la propia estructuración del crimen, con algunas fases en su ejecución que también pueden ser comparables. Y aquí me detengo.
Comparar no es restar especificidad. Y remito nuevamente a Todorov y su concepto de “memoria ejemplar”. Si se cree que comparar implica “profanar” el suceso, “atenuar su gravedad”, he ahí donde radica el error. “Para que la colectividad pueda sacar provecho de la experiencia individual, debe reconocer lo que ésta puede tener en común con otras.”

P: Es que eso sirve más como lección para futuro, para otros..que enseñar desde una isla aislada…
R: Además, cuando hablamos de comparaciones, hablamos de similitudes sí, pero también de diferencias. La “sacralización” es uno de los peligros que enfrenta el trabajo de la memoria.
La “sacralización” exige aislar un acontecimiento del resto, mantenerlo en un territorio aparte, donde nada puede acercársele. En la esfera de lo público, esto no colabora en lo más mínimo. Allí es donde la sacralización impide extraer del caso particular una lección general, establecer una comunicación entre el pasado y el presente; impide, por lo tanto, que quienes no pertenecen al grupo involucrado capitalicen su experiencia. La “memoria ejemplar” nos libraría de esta amenaza. De este modo, la experiencia individual, podemos inferir, resulta de suma importancia para el colectivo al que el individuo pertenece y, por lo mismo, haciendo extensiva la idea, la experiencia de un colectivo puede resultar muy trascendente para el resto de la humanidad.

P: ¿Qué te dejó aquel viaje, aquel seminario a Yad Vashem?

R: Tengo un recuerdo imborrable tanto de la Conferencia Internacional sobre Holocausto y Educación como del Seminario en la materia del que participé.
A nivel humano, por haber conocido seres maravillosos, comprometidos con los Derechos Humanos desde diversos ángulos y desde distintos enfoques producto de los variados orígenes que teníamos, nuestras variadas formaciones, edades, historias de vida; pero con una misma sensibilidad en relación a estas temáticas. Encontrarse así, en un lugar del mundo que nos permite desarrollar esas inquietudes, es enriquecedor y gratificante siempre. Aunque esporádicos, los contactos se mantienen, el vínculo afectivo permanece y todos los años se recuerda el evento, aunque más no sea por medios virtuales.
A nivel académico, el valor de lo aprendido lo resignifico día a día, tanto en mi vida personal como profesional, volcando los conocimientos que adquirí tanto en mis lugares de trabajo como en mis relaciones interpersonales. El nivel de los docentes, investigadores, de la organización, de las instalaciones puestas a nuestro servicio, es algo que conservo muy vivamente en mi memoria. Y algo que decía en aquel artículo que escribí para el Semanario en el 2008: el Arte y la Tecnología puestos al servicio de la memoria son descubrimientos imborrables frente a los que tanto mi intelecto como mi capacidad emotiva ceden invariablemente al recordarlos.

P: Lo recuerdo…Para ti, como joven de hogar armenio ¿Tenía un significado especial estudiar el Holocausto?
R: Tenía un significado especial por varias razones: No creo que alguien vinculado a la Historia pueda soslayar un acontecimiento como el del Genocidio Judío, con toda las implicancias que conlleva, no sólo el hecho en sí mismo, sino también los acontecimientos previos y posteriores, mojones en la historia del siglo XX.
Ser consecuencia viva de una atrocidad de esas mismas características también me vinculan especialmente. Ser descendiente de un genocidio no me genera ningún orgullo, pero sí un compromiso particular para estudiar todos los acontecimientos de esa índole y solidarizarme con quienes los han padecido, tratando de que en algún momento los tan vanamente repetidos “Nunca más”, logren un contenido real.
Del mismo modo, por la serie de amigos de origen judío que he ido cosechando en el transcurso de mi vida y con los que compartimos muchas preocupaciones. Más allá de películas o grandes titulares, estudiar en profundidad lo que habían sufrido sus ascendientes me hacía acercarme aún más a ellos.
Ni que hablar como educador y como persona que intenta especializarse en la materia. Su valor era muy particular. Muchas veces, además, incorporamos conocimientos que no necesariamente estamos capacitados para transmitir adecuadamente. Por lo que el curso, enfocado en la enseñanza de la Shoá, también importaba connotaciones de un interés especial para mí en ese sentido. Muchas veces he adecuado lo aprendido al caso armenio y a la transmisión del Genocidio Armenio con mis alumnos.

P: En Uruguay, se empuja hacia la inclusión del estudio de la Shoa en los programas curriculares, partiendo de la base que lo que se estudia, inspira otro respeto y que cuando se conoce, hay menos probabilidades de que los crímenes se cometan en alguna parte del planeta. ¿Cuál es la situación al respecto del tema genocidio armenio?

R: Comparto totalmente tu reflexión. Sin embargo, salvo por el interés particular que pueda mostrar un docente desde su libertad de cátedra y su elección del caso para abordarlo como ejemplo de genocidio, no hay nada curricular previsto al respecto.
Hace algunos años, determinada editorial importante incluyó una página dedicada al Genocidio Armenio en un libro de texto que se recomendaba, entre otros, para su uso a nivel de Enseñanza Secundaria. Pero fue sólo eso (si bien en su momento pareció un paso trascendente): una carilla perdida en un libro más de los que se editan año tras año para ser utilizados como material de consulta de docentes y estudiantes. No necesariamente las siguientes ediciones de ése u otros libros incluyeron alguna mención sobre el tema.
En ese sentido, creo que estamos lejos de que se incluya formalmente como parte de los programas curriculares.


P: ¿Hay temas comunes en los que te parece que judíos y armenios podrían colaborar?

R: Claro que sí. Sin duda que en la difusión de esta temática, vinculada a los Derechos Humanos, y en la lucha constante que debe existir contra toda forma de discriminación y xenofobia, armenios y judíos debieran jugar un papel preponderante y hacerlo en conjunto sería de un valor simbólico trascendental, además de la mayor fuerza con la que podría llevarse adelante la tarea.
Como colectividades que han padecido lo atroz debieran llevar el estandarte en este sentido. Además, específicamente en Uruguay son, de los diferentes grupos víctimas de genocidio, quienes presentan una mayor proporción numérica en el país; un porcentaje no insignificante de la población uruguaya desciende de armenios y judíos.
Sin embargo, esto trasciende mis deseos y los de otros como yo, y la resolución de esa colaboración tanto a nivel político comunitario como a nivel político internacional no es tan sencilla, por diversos motivos que creo darían para otra nota.
A pesar de ello, debo decir que, a través de lazos personales, algunos pasos se han dado y, por ejemplo, he sido convocado para participar de actividades organizadas por la colectividad judía, como fue el caso de la muestra “Shoá” y, del mismo modo, en la última marcha realizada por la Avenida 18 de Julio el pasado 27 de abril, vinculada a la conmemoración del 97 aniversario del Genocidio Armenio, una representación de la Comunidad Israelita del Uruguay acompañó la misma. Nos hemos comprometido a realizar actividades conjuntas, lo que no me parece un dato menor.

P: : No sé si cuando dedicamos esta nota a las víctimas del genocidio armenio, cabe hablar de “broches de oro”…pero igual me atrevo a usar esa expresión a raíz de lo que me contaste recién .Y tienes mucha razón: no es un dato menor en absoluto. Todo lo contrario. Andrés, muchísimas gracias por tu tiempo y por haberme enseñado aquí muchas cosas claves.
R: Muchas gracias a vos por la nota.

miércoles, 16 de mayo de 2012

Turquía vuelve a bombardear civiles en Irak

Aviones militares turcos han bombardeado hoy una zona en el norte de Irak en una operación aérea contra el proscrito Partido de Trabajadores del Kurdistán (PKK), según denunció una agencia del Kurdistán iraquí.

PUKmedia, la agencia oficial de la Unión Patriótica del Kurdistán (PUK), a la que pertenece Yalal Talabani, el presidente iraquí, afirmó que varios cazas turcos despegaron hoy de la ciudad suroriental de Diyarbakir para bombardear la zona de Hakurk en el Kurdistán iraquí.

La agencia prokurda Firat, cercana al PKK, corroboró que las zonas de Xinere y Lolan, en la región de Hakurk, sufrieron bombardeos sobre las 08.15 GMT.

La guerrilla kurda posee bases en las zonas montañosas del norte de Irak, y en los meses pasados la aviación turca ha realizado varias incursiones aéreas para bombardear estos refugios, aunque la web oficial de las Fuerzas Armadas turcas no ha confirmado aún esta última operación.

Hoy llegará a Ankara Nechirvan Barzani, el primer ministro del gobierno autónomo del Kurdistán iraquí, para una visita oficial de dos días, durante la que se entrevistará con el primer ministro, Recep Tayyip Erdogan; el presidente, Abdullah Gül, y el ministro de Exteriores, Ahmet Davutoglu, según la agencia semipública turca Anadolu.El pedido de este importante representante es que ya no se castigue a civiles inocentes Y MUCHO MENOS A MUJERES Y NIÑOS!



domingo, 13 de mayo de 2012

Her el Armenio: el guerrero que creo Platon.

Al finalizar la República, Platón le cuenta a Glaucón la historia de un hombre esforzado, llamado Her el Armenio, originario de Panfilia, quien murió en un campo de batalla. Diez días después su cuerpo fue recogido entre más cadáveres ya en estado de putrefacción. Como sus restos estaban intactos, lo llevaron a su casa. Pasaron dos días y cuando lo iban a quemar sobre una pira resucitó. Entonces comenzó a explicar a los presentes lo que había visto en ese tiempo acerca de la vida en el más allá y del sistema del cosmos.

Cuando el alma de Her se separó de su cuerpo, acudió con otras a un lugar maravilloso en el cual se veían dos aberturas muy próximas una a otra. Entre ambas estaban sentados los jueces quienes recibían a las almas para darles su sentencia o su premio. Una vez que éstos evaluaban su proceder, las almas seguían su camino. Cada una de las almas portaba sobre el pecho un cartel que contenía su sentencia. Los buenos tomaban la abertura de la derecha que los llevaba hasta el cielo y los malos el de la izquierda que los descendía hasta la tierra. Cuando Her estuvo frente a los jueces, estos decidieron que regresara a la vida para comunicar a los hombres lo que pasaba en el otro mundo.

Una vez que pagaban o recompensaban sus conductas, las almas procedentes de las dos aberturas regresaron al punto de camino. Ahí los que se conocían se saludaban y entre gemidos y llantos se quejaban de los sufrimientos que habían tenido a lo largo de mil años en la tierra. Mientras que los llegados del cielo, contaban las bondades y alegrías de las que habían participado.

Her da cuenta de la reencarnación de las almas y de las esferas celestes. Habla de cómo llegó a la llanura del río Leteo, que es cruzado por el río Ameles (literalmente significa descuido). Desconocía como su alma había regresado para encarnar otra vez en su cuerpo cuando estaba apunto de ser quemado. Pues las almas estaban obligadas a beber de sus aguas para provocarle un olvido completo. En la antigüedad los griegos creían que se hacía beber de este río a las almas antes de reencarnarlas, de forma que no recordasen sus vidas pasadas. Quienes tomaban agua del río Ameles olvidaban su vida.

El cosmos está representado por el “Huso o rueca de la Necesidad”, acompañado por sirenas y las tres hijas de la diosa Necesidad, conocidas colectivamente como las moiras. Moira significa literalmente parte o porción y por extensión es la porción de vida o destino que cada uno de nosotros tenemos. También conocidas como las parcas, controlaban el metafórico hilo de la vida de cada mortal desde el nacimiento hasta la muerte y el más allá. Su tarea era mantener el giro del huso. El Huso de la Necesidad ayudaba a explicar cómo los cuerpos celestes giraban alrededor de la Tierra. Sobre el huso había ocho órbitas. Cada una de estas órbitas creaban un círculo perfecto. Platón describe cada órbita, que representaba a los cuerpos conocidos de nuestro sistema solar. En función de las descripciones de Platón, estas órbitas pueden ser identificadas como las de los planetas conocidos. Platón concebía al mundo como un gran animal dotado de un alma propia. En uno de los diálogos del Timeo, afirma que el alma del mundo se había hecho de acuerdo a las proporciones musicales descubiertas por Pitágoras.

Her vio al universo durante su muerte temporal y describió a los planetas como una serie de círculos que giraban en órbitas concéntricas. Encima de cada uno de los círculos iba una Sirena que daba también vueltas y lanzaba una voz siempre en el mismo tono. Todas las voces que eran ocho, formaban un acorde. Había tres mujeres conocidas como las parcas, vestidas de blanco y con ínfulas en la cabeza sentadas en círculo, cada una en un trono y a distancias iguales, quienes eran las hijas de la Necesidad, llamadas Láquesis, Cloto y Átropos quienes cantaban al son de las sirenas: Láquesis representaba el pasado, Cloto el presente y Átropos el porvenir.

La música de las esferas dio origen a lo que se conoció como "música celeste". Kepler se apoyó en los mitos de Platón para su concepción del universo y en el sistema de Copérnico que planteaba que el Sol era el centro en torno al cual giraban los planetas. Kepler postulaba que el modelo del universo estaba basado en la geometría: entre las órbitas de los seis planetas conocidos (Saturno, Júpiter, Marte, Tierra, Venus y Mercurio) estaban inscritos las cinco figuras perfectos mencionados por Platón: el cubo, tetraedro, dodecaedro, icosaedro y octaedro.

Este relato es considerado como una invención de Platón, apoyado en tradiciones órficas y pitagóricas. Es probable que el nombre de Her lo tomó de alguna leyenda relacionada con un consejo de Zoroastro. Respecto al origen del guerrero Her, a quien hace de Panfilia y señala que es el Armenio. Panfilia era una antigua provincia romana del sudoeste de Asia Menor, situada a lo largo de la costa mediterránea, visitada por San Pablo. Mientras que Armenia es una nación que perteneció a la Unión Soviética. Está entre Turquía e Irán. Ahí se tiene la creencia de que estuvo situado el Edén y en una de sus montañas, se quedó la embarcación utilizada por Noé. El nombre del país tiene una etimología relacionada con la palabra tierra.


Al fin de cuentas, el fin pedagógico del relato, tiene que ver con lo siguiente: el alma es inmortal y es capaz de conocer todos los bienes y todos los males. Cada uno de nosotros, dejando a un lado todas las demás ciencias, debe aplicarse a adquirir solamente aquellas que le hagan descubrir las lecciones que le ayudarán a distinguir las condiciones venturosas de las desventuradas y elegir siempre lo mejor de ellas.

La palabra dicha significa felicidad o buena suerte. Tiene que ver con decir y con las cosas que se dicen. Los romanos pensaban que la felicidad dependía de algunas palabras que los dioses o las parcas pronunciaban en el momento del nacimiento de un niño. Así el destino quedaba trazado en la “dicta” o la cosa dicha. De aquí también se deriva la palabra destino, como aquello que se dijo. Indudablemente, para morir hay que vivir. Y todos a través de nuestros actos y vivencias pretendemos la trascendencia. Para Ernesto Sábato, “no hay otra manera de alcanzar la eternidad que ahondando en el instante, ni otra forma de llegar a la universalidad que a través de la propia circunstancia: el hoy y aquí”.

Los recuerdos de Haroution en la prosa de su bisnieta.

Harotiun A-K

Su nombre era Harotiun, tenía nueve años y un solo propósito en la vida, el de conservarla. Desgraciadamente Harotiun nació en una fecha sumamente complicada, 13 de abril de 1905, ya que los años que caracterizaron su infancia fueron marcados por la Primera Guerra Mundial y al ser armenio, por la mayor tragedia de su nación: el genocidio de 1915.

Nació en Aintab, el cual en ese entonces pertenecía a Turquía, pero debido a su origen armenio, le toco ser víctima de la guerra. Su familia como el resto, vivía bajo la opresión de los turcos, estrangulados por el hambre y callados por el miedo. Su madre era enfermera en un hospital de los turcos y para impedir que sus hijos murieran a causa de inanición, juntaba las migajas de comida que caían de las camas de los enfermos para hacer pequeñas bolitas y dárselas a sus hijos para que tuvieran algo que comer. Estaba prohibido por los turcos que los adultos armenios hablaran en su idioma y si los llegaban a escuchar comunicándose de esa forma les cortaban la lengua; todos debían de aprender a hablar en turco y como consecuencia de esto perdieron mucho de su idioma natal.

Uno de los recuerdos que marco más a Harotiun ocurrió cuando tenía tan solo seis años. Se encontraba afuera de su casa cuando de pronto paso un camión de soldados turcos, éste venía cargado de naranjas y cuando dieron la vuelta se cayó una de ellas al suelo; Harotiun corrió tras ella y la tomó pero no paso más de un minuto cuando los soldados turcos ya habían retrocedido para castigarlo por lo que había hecho. Lo golpearon en el piso y al terminar le abrieron la cabeza con el golpe de un rifle. Afortunadamente no lo mataron pero conservó para el resto de su vida una profunda cicatriz en la frente, huella de una barbarie total.

La situación cada vez se ponía peor y su familia sabía que si se quedaban ahí iban a morir, por lo que salieron huyendo cuando Harotiun tenía tan solo diez años. El año era 1915 y la situación se encontraba peor que nunca; junto con sus padres y dos de sus hermanos se fugaron a Grecia en donde vivieron por diez años, ahí trabajo desde niño armando barcos.

Debido a todo lo que había pasado en su vida solo tuvo la oportunidad de asistir al colegio hasta segundo de primaria, todo lo que aprendió después lo tuvo que hacer por el mismo, la falta de acceso a un colegio como tal no fue un obstáculo en su desarrollo académico pues aprendió a leer y a escribir por su cuenta así como a hablar en inglés, francés, griego, árabe y español.

A su hermano mayor lo habían agarrado en Armenia como prisionero de guerra, fue cuando la misma acabo que lo soltaron y agarró un barco a México. Ahí comenzó a trabajar haciendo zapatos hasta que logró juntar dinero para mandárselo a su familia y que éstos lo pudieran alcanzar en América. Fue así como mi bisabuelo, junto con su familia viajó a Marsella para posteriormente tomar un barco a México.

Vivía con su familia atrás del Palacio Nacional, trabajaron muy duro para poder salir adelante y abrieron entre todos un taller de zapatos. Tiempo después mi bisabuelo abrió su propia zapatería, en donde vendía zapatos de descanso y huaraches los cuales traía desde Cuernavaca, posteriormente se hizo distribuidor de botas mineras y de excursiones.

Mi bisabuelo Harotiun fue victima de un acontecimiento terrible, es cierto que tuvo mucha suerte al lograr huir de Armenia, sin embargo, la manera en que logró rehacer su vida no se debió al azar ni a la buena fortuna sino a sus ganas de vivir y fortaleza para superar una experiencia de este tipo. Siempre le gusto cantar y hacer deportes, a su llegada a México estudió en el Conservatorio Nacional de Música y se convirtió en cantante barítono también figuró como lanzador de bala y disco en varias competencias en estadios mexicanos. Finalmente en 1935 conoció a su esposa, con quien tuvo a cinco hijos, una de ellas mi abuela.

Me siento verdaderamente honrada de ser bisnieta de un sobreviviente de un suceso que marcó la historia del mundo, me enorgullece enormemente tener sangre armenia dentro de mí, pero nada me da mayor orgullo que el poder contar la historia de mi bisabuelo y rendirle homenaje al gran hombre que fue.


Genocidio Armenio

Noventa y siete años han pasado, casi un siglo para ayudar a sobrellevar los sucesos y atrocidades ocurridas y sin embargo el 24 de abril sigue siendo una fecha llena de tristeza la cual penetra en la memoria y en el corazón de los armenios que hoy se encuentran alrededor de todo el mundo.

El 24 de abril de 1915, tuvo lugar el primer genocidio del siglo XX. Movimiento llevado a cabo por el gobierno Turco, de la Unión y el Progreso, mejor conocido como el de los “Jóvenes Turcos”; en él se planeó el exterminio de toda la población armenia ubicada al sureste de Turquía. Instigados por el visir Talaat Pachá, los sucesos de 1915 involucran a turcos, kurdos, chechenos, armenios y europeos. El acontecimiento que tuvo lugar en esta fecha no fue mas que una extendida persecución de los armenios la cual data desde siglos atrás.
Los armenios fueron victimas de las peores crueldades; acorralados por el hambre, la sed, enfermedades, abusos y como en todas las matanzas masivas: privados de su dignidad como humanos. Miles de armenios fueron forzados a la deportación, una inmensa cantidad masacrada, varios fueron echados al desierto en donde eran forzados a caminar enormes distancias, la mayor parte moría en el trayecto y quienes sobrevivían eran internados en campos de concentración.
En un lapso de alrededor de 30 años, murieron entre 1,500,000 y 2,000,000 de armenios y más de 1,000,000 fueron deportados. El propósito fue el de impedir su independencia y la medida por la que el Imperio Turco Otomano se rigió fue la del exterminio.



Negación de los Turcos

El gobierno turco a la fecha sigue sin reconocer oficialmente el genocidio armenio. Se refiere al calamitoso suceso como una “tragedia” o “masacre”, sin embargo, la palabra genocidio no forma parte de su descripción. No obstante, es un hecho el cual ciertamente tuvo lugar, se cuenta con pruebas (fotografías, reportajes, testimonios, etc.), los cuales comprueban que el 24 de abril de 1915 los armenios fueron victimas del horror absoluto, victimas de un genocidio planeado el cual marcó su historia.

El camino por el reconocimiento

El genocidio armenio no fue reconocido oficialmente hasta cincuenta años después cuando lo hizo la República Oriental de Uruguay en 1965, otros paises se han unido la causa de brindarle al suceso su reconocimiento merecido, entre ellos se encuentran: Argentina, Suiza, Polonia, Eslovaquia, Líbano, Canadá, Alemania, Bélgica, Francia, Suecia, Rusia, Holanda, Grecia, Italia, Vaticano y Venezuela. También lo reconocen varias comisiones de la ONU, la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa , el Parlamento Europeo y 32 de los 50 estados de Estados Unidos. El camino por el reconocimiento es algo por lo que hoy armenios de todas partes del mundo siguen peleando.



Sobrevivientes

Hoy hay cientos de sobrevivientes armenios quienes cuentan lo ocurrido y es a través de sus voces que nos logramos percatar de la magnitud de la tragedia que marcó a su nación y entender que su gente merece lo que aún no se les ha otorgado.


Tengamos memoria

Como en todos los exterminios humanos que han ocurrido, las victimas pasan por todo tipo de torturas y experiencias traumáticas, son expulsados de sus hogares, separados de sus familias pero más que nada expulsados de su realidad; transportados a nueva existencia en la que la supervivencia se vuelve la única respuesta y la fe a no morir es lo que los ayuda a soportar las condiciones a las que son enfrentados.

Tener memoria, no por guardar rencor, tener memoria no por vivir en un pasado negro e hiriente. Tener memoria para tener presente lo que ha marcado nuestras vidas y ser capaces de fortalecernos y seguir adelante, tener memoria para poder sanar.


miércoles, 9 de mayo de 2012

Armenia se inspira en los héroes de la Gran Guerra Patria


La victoria contra el nazismo en Europa, junto con la victoria de la Unión Soviética en la Gran Guerra Patria (1941-1945), nunca ha dejado de ser un inquebrantable vínculo que unía a los residentes del espacio postsoviético.
Sin embargo, incluso con relación a este glorioso acontecimiento surgen con frecuencia manifestaciones de incomprensión y confrontación.
Armenia es una de las antiguas Repúblicas Soviéticas donde la manera de celebrar el Día de la Victoria en la Gran Guerra Patria no ha sufrido modificaciones importantes, dado que los cataclismos históricos ocurridos después de la desintegración de la URSS no fueron capaces de alterar la tradicional percepción de esta fecha.
Esta actitud positiva hacia el 9 de mayo no se debe únicamente al entendimiento de la importancia de la derrota del nazismo y de su papel crucial para el futuro curso de la Historia Universal, sino al sincero orgullo del pueblo armenio por haber efectuado su aportación a la causa común y por la concesión a esta fiesta de un marcado carácter nacional.
Mariscales, generales y almirantes que glorificaron a Armenia
No importa el enfoque que se le dé en los cursos escolares al período soviético en la Historia nacional de Armenia ni los cambios de las programaciones en los colegios en función de las demandas de la política, los habitantes de la república desde la más tierna infancia conocen el número de mariscales, generales y almirantes que dio en los años de la guerra al imperio soviético el pequeño pueblo armenio. También se saben el número de Héroes de la Unión Soviética que criaron las madres armenias, y el de las divisiones que envió al frente el país, cuando apenas estaba recuperado de las atrocidades del tumultuoso y sangriento inicio del siglo XX, con su genocidio, sus guerras y la amenaza de aniquilación.
Cuatro militares de alto rango; el Mariscal de la Unión Soviética, Iván Bagramián; el Mariscal Jefe de las Fuerzas Acorazadas, Amazasl Babadzhanián; el Mariscal de Aviación, Armenak Jamferiants; el Mariscal de las Tropas de Ingeniería, Sergгéi Agánov; y el Almirante de la Flota de la URSS, Ovanés Isaakián, permanecen en la cúspide misma de la jerarquía militar, inmunes al tiempo y a los vientos y exigencias de la política del momento.
Este panteón de la victoria se completa por 93 generales,105 Héroes de la Unión Soviética y 27 caballeros de la Orden a la Gloria, de modo que las palabras “la Gran Guerra Patria” no suenan vacías, sino que entrañan un significado muy transparente tanto para las generaciones mayores como para las jóvenes.
Armenia se siente orgullosa por haber enviado al frente seis divisiones de infantería mecanizada, una de las cuales, la 89 Tamánskaya, llegó combatiendo hasta Berlín.
Esta actitud profundamente arraigada en la sociedad armenia no deja de tomarse en consideración por todas las fuerzas políticas del país, sean cuales sean sus prioridades ideológicas. El respeto y la glorificación de los héroes nacionales es un atributo obligatorio del “saber hacer” político de estos momentos.
El sagrado significado del 9 de mayo
La aportación del pueblo armenio a la victoria contra el nazismo fue realmente importante. De acuerdo con diferentes estimaciones, hasta 600.000 soldados de esta república combatieron en el frente: 300.000 de ellos fueron enviados por su propia tierra, 200.000 personas fueron mandadas por otras Repúblicas soviéticas y 100.000 personas, por países extranjeros. La mitad no regresó nunca a casa.
Aún más impactante resulta esta cifra, si se tiene en cuenta que en aquellos momentos la población de Armenia apenas superaba 1,3 millones de personas.
Los historiados y los veteranos de la Gran Guerra Patria coinciden en que el sacrificio de centenares de miles de jóvenes armenios contribuyó a salvar a la república de una eliminación definitiva.
“Teníamos muy claro que el éxito de las tropas hitlerianas acabaría inevitablemente en la invasión de Armenia por las 26 divisiones turcas desplazadas en nuestra frontera”, señaló en su entrevista a la Agencia Novosti-Armenia el presidente del Comité de Veteranos de Guerra y de las Fuerzas Armadas, Petrós Petrosián. Según el experto, el futuro de la República habría sido en este caso muy poco prometedor.
La salvación de un posible genocidio es un factor de no poca importancia que incita a la sociedad armenia a tratar de forma respetuosa a sus veteranos, cuyo número, según Petrós Petrosián, es actualmente de unas 2.440 personas, de las que 257 son mujeres.
El experto subraya que se muestra una especial atención a los veteranos por el actual presidente del país, Serzh Sargsián, y por el ministro de Defensa, Seirán Oganián.
El estudio de las biografías y de la trayectoria vital de los militares soviéticos de alto rango y de procedencia armenia constituye una parte inalienable de la formación militar y patriótica a nivel nacional. Centros docentes, polígonos de pruebas y condecoraciones estatales llevan los nombres de los ilustres hijos del pueblo armenio.
Al mismo tiempo, las élites políticas del país ponen el heroísmo de los veteranos de la Gran Guerra Patria en directa conexión con los éxitos actuales de la república, teniendo presente la continuidad de los procesos históricos y concediendo un significado profundamente simbólico e incluso sagrado al 9 de mayo.
Además, señala el director del Departamento de Estudios Políticos del Instituto del Cáucaso, Serguéi Minasián, a diferencia de muchos Estados del espacio postsoviético, los ánimos antirrusos nunca han prevalecido ni prevalecen en la sociedad ni entre los políticos armenios. De modo que la percepción del Día de la Victoria no es ni negativa ni politizada, cosa que suele ocurrir en algunas de las ex repúblicas soviéticas.
Un pueblo orgulloso de su Historia
El Día de la Victoria se celebra en Armenia al más alto nivel: la mañana empieza con discursos de felicitaciones pronunciados por el presidente del país, el presidente del Parlamento Nacional, el presidente de Gobierno y el ministro de Defensa. Dirigentes políticos, militares y religiosos de la república depositan ofrendan florales al pie del Monumento al Soldado Desconocido en el Parque de la Victoria en la capital armenia.
El punto culminante de la celebración es el desfile conjunto de las unidades del Ejército Armenio, del personal de la 102ª base militar rusa y del departamento fronterizo del Servicio Federal de Seguridad de Rusia. Desde hace algunos años tradicionalmente se instala en el Parque de la Victoria una cocina militar de campaña que atiende a los veteranos, a quienes los políticos, los habitantes y los visitantes de la ciudad felicitan con motivo de la gran fiesta.
La actitud de las élites políticas hacia los veteranos de la Gran Guerra Patria y hacia el Día de la Victoria contra el nazismo es profundamente respetuosa, continuando sus gloriosas tradiciones los militares de hoy.
“La causa de nuestros veteranos, de nuestros abuelos y padres no se perdió. Sus proezas se plasmaron en nuestros actuales avances, en la manera de actuar de nuestra generación”, subraya el ministro de Defensa de Armenia, Seirán Oganián.
No se han llevado a cabo los pertinentes sondeos de la opinión pública, pero Agarón Adibekián, eminente sociólogo armenio, asegura que la actitud popular hacia la fecha es muy positiva.
“Es un fragmento de la Historia nacional y nos sentimos orgullosos de ella. En Armenia nunca ha habido ni habrá una percepción de la guerra como la que se muestra en los países bálticos y entre los ultranacionalistas ucranianos. Fue nuestra victoria”, concluye el experto.
*Gaguik Bogdasarián es comentarista en temas políticos de la Agencia de Información Internacional “Novosti-Armenia”

jueves, 3 de mayo de 2012

Arzoumanian:" somos un pueblo muy intenso, un pueblo que ha sobrevivido milenios"

Querida Ana,es un honor para Miscelanea Armenia tener tu palabra directamente de una nota de nuestra producción.

Miscelanea Armenia: Contanos en que esta tu vida profesional por estos tiempos
Ana Azumanian :estoy por presentar mi novela Mar Negro en una lectura coreográfica en la cátedra de derechos humanos, holocausto y discriminación de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. Por otro lado estoy terminando un libro de traducciones de poetas armenios contemporáneos, traducidos por Alice Ter Ghevondian y bajo mi versión poética. Y escribo, escribo.

M.A.:Otro 24 de abril se nos fue,cuales son tus conclusiones hoy día cuando paulatinamente están terminando las actividades programadas para esta fecha
A.A.: cada año las actividades son más efectivas . Lo que me gustaría es que la energía que disponemos para construir relatos sobre la memoria sea también distribuida para reconocer la realidad de la Armenia actual, con sus conflictos y sus necesidades.

M.A.: En que momento de tu vida,decidiste ser la luchadora de primer orden que sos,del reconocimiento universal del Genocidio Armenio?
A.A.: desde los nueve o diez años, cuando escuchaba a mi abuela, cuando presentía su dolor, ahí, desde ese tiempo tan temprano tuve una sensación de lo injusto que se evidenciaba en miradas, en gestos, en un vacío.

M.A.: De que pueblo de la Armenia Histórica vienen tus abuelos,que recuerdos te transmitieron?
A.A.: de Gürün y de Bursa. Los recuerdos están tejidos alrededor de las ausencias. Recuerdos de nombres de hijos, de esposos, nombres sin rostro, sin historias. De manera tal que podríamos decir, parafraseando a una periodista, que tengo familiares sin cuerpo...

M.A.: Hace un tiempo,hubo un intento de firmar entre Turquía y Armenia el inicio de nuevas relaciones diplomáticas,a ese conjunto de actos por parte de las dos partes se les llamo PROTOCOLOS,cual fue tu posición al respecto?
A.A.: las relaciones diplomáticas son siempre entre estados, y los estados tienen sus prioridades, negocios y políticas. Primero, tendría que ser muy arrogante para pensar en lugar del estado armenio desde aquí, desde mi lugar de comodidad de Occidente, desde mi casa alejada de toda frontera con Turquía, desde la amistad que nos ofrece nuestro vecino país amigo. Segundo, las muertes de nuestros antepasados.

Como verás, es un tema que tiene muchas aristas y que se merece un análisis comprometido.

M.A.: Se acusa desde Occidente a Armenia de no respetar los derechos humanos o al menos de algunos excesos de represión política a los opositores al gobierno,estas de acuerdo con esto o pensas que simplemente Occidente no acepta gobiernos que no comulguen en un todo con ellos y por esto trata de inestabilizarlos?
A.A.: Estuve en Armenia y escuché a los armenios, las redes sociales permiten un acceso directo con intelectuales, artistas y políticos que en otras épocas era impensable. En dichas redes se puede leer la queja de la población sobre la corrupción que constantemente sufre. Recomiendo leer el libro "Vidures" (deshechos del francés) de Denis Donikian. Que Occidente sea un espacio que muchas veces legitima la violación de los derechos humanos a través de sus legislaciones contraterroristas, no significa que en otros sitios no sucedan hechos aberrantes

M.A.: Después de casi cien años en Turquía,ochenta o noventa personas se manifestaron en una plaza céntrica de Estambul,pidiendo el reconocimiento del Genocidio Armenio,Ana,es el comienzo de un proceso o es simplemente la excepcion que nos confirma la tesis que los turcos son negacionistas viscerales?
A.A. cada vez me gusta pensar menos en "los" turcos o "los" armenios. Quiénes son "los armenios" o "los trucos"? en Argentina se decía que "los" argentinos éramos derechos y humanos; quiénes eran esos argentinos? Hoy se dice que Argentina es un país de buena gente, ¿qué gente? Hay muchas Armenias, muchas Turquías. Y sí creo, porque he recibido comunicaciones personales de escritores turcos disidentes preocupados con su pasado. Me han enviado cartas recordando a Hrant Dink, me han enviado notas pidiéndome perdón...

M.A.: Después de los últimos acontecimientos en Europa,donde comienza a penalizarse la negación del Genocidio Armenio,llego el momento de que esos vientos lleguen al Río de la Plata y que debamos exigir leyes similares en Uruguay y Argentina?
A.A.: sí,claro. Debemos exigir que ningún genocidio sea negado. Debemos exigir un reconocimiento internacional, debemos exigir que no haya diferencia entre víctimas, como si ciertas víctimas fueran más protegidas que otras.

M.A.: Como amaneces un 24 de abril?
A.A.: antes: con rabia. Ahora: con alegría. Alegría porque somos un pueblo muy intenso, un pueblo que ha sobrevivido milenios, un pueblo que se introdujo al mundo del libro antes que tantos otros. Amanezco pensando en la vida, en todo lo que nos falta por dar al mundo, en nuestro potencial, en nuestras voces. Amanezco pensando que Turquía es una parte de la historia que hemos compartido, una historia sangrienta; pero nuestra historia es más, mucho más que esa parte. Amanezco pensando que quiero que las generaciones siguientes no se piensan como víctimas.

M.A.: Que te gusta mas de Montevideo?
A.A.: de Montevideo? el tiempo...cierta lentitud para apreciar las cosas, cierta manera sin apuro que es, en definitiva una confianza; una confianza en el tiempo.

M.A.:Muchas gracias Ana.